勞動教育即培養(yǎng)使用工具的能力

康德在《論教育》一書中特別強(qiáng)調(diào)了勞動教育，他說：“人們可以在游戲中忙碌，人們把這稱為休閑中的忙碌；但人們也可以在強(qiáng)制中忙碌，而人們把這稱為勞動。學(xué)校的控制性教育對孩子來說應(yīng)當(dāng)屬于勞動，而自由的教育則應(yīng)當(dāng)是游戲?！睆?qiáng)制性必然與自由性是矛盾的，也就是說學(xué)校教育是有紀(jì)律約束的，這種控制對教育者來說，就必須思考如何在強(qiáng)制性和自由性之間找到最佳契合點(diǎn)，讓教師樂教、學(xué)生樂學(xué)。

但是，時至今日這一矛盾沒有一個很好的解決方案。美國學(xué)者伊萬·伊利奇在《去學(xué)?；鐣芬粫姓f：“青少年一旦聽任課程教學(xué)形塑自己的想象，就會習(xí)慣于接受任何一種制度性的計(jì)劃。”現(xiàn)代學(xué)校制度伴隨工業(yè)社會的到來而產(chǎn)生，對于知識的普及和人類文明的進(jìn)程所取得的革命性作用必須認(rèn)可，但它所帶來的弊端同樣值得深思。從英國教育家斯賓塞開始，就把培養(yǎng)適應(yīng)未來社會生活作為教育的目標(biāo)來界定，美國教育家杜威等人基本秉持了斯賓塞的主張，把教育的功能實(shí)用化，勞動教育自然成為其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

許多學(xué)者認(rèn)為，區(qū)別人與動物的一個特點(diǎn)就是是否會使用工具。但在人工智能時代，工具正在逐步取代人的諸多自然能力，比如行走，如今汽車已進(jìn)入千家萬戶，邁開腿成了一件奢侈的事情。對于社會生產(chǎn)同樣如此，人們生活似乎越來越便利，但同時也越來越被工具綁架。乃至有人說我們進(jìn)入了“數(shù)據(jù)霸權(quán)時代”，從社會到學(xué)校的控制，自由變得越來越不太可能，控制無處不在。不確定性是未來社會的特征，當(dāng)下的勞動教育如何適應(yīng)未來社會的需要可能是個無法預(yù)設(shè)的目標(biāo)。如此，給時下重提勞動教育帶來了新的挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上的講話中專門強(qiáng)調(diào)了勞動教育，他說：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！睆膯栴}導(dǎo)向來說，人們強(qiáng)調(diào)的往往就是當(dāng)下我們教育中缺失的。

隨著老齡化社會的到來和人類不可逆轉(zhuǎn)的人口負(fù)增長趨勢，人口紅利逐步降低。加上這些年“千軍萬馬過獨(dú)木橋”讓許多人成了精英的陪練，許多年輕人學(xué)歷看上去越來越高，勞動能力卻越來越差，總是眼高手低，社會上那些“啃老族”就是最好的例證。前不久，媒體報道一所學(xué)校的班主任因?yàn)閷W(xué)生家長在殯儀館工作而歧視家長，但是殯儀館的工作恰恰是這個社會不可缺少的工作崗位。我們需要重新倡導(dǎo)“勞動不分貴賤，勞動光榮”的社會風(fēng)氣。

應(yīng)對不確定的未來，需要有能夠及時跨界和轉(zhuǎn)型的人，社會分工之間的邊界越來越模糊，專業(yè)化的教育必須回到德國教育家雅斯貝爾斯所呼吁的“全人教育”上來，也正如伊萬·伊利奇所說：“時至今日，大量的學(xué)習(xí)似乎仍然是自然而然地發(fā)生的，并且是工作和閑暇活動的副產(chǎn)品?！苯K身學(xué)習(xí)讓學(xué)校教育的功能僅僅是奠基、點(diǎn)燃和引領(lǐng)，而不再是那一張文憑?；貧w教育的本真，人應(yīng)該是使用工具而不是完全被工具綁架，使用工具的能力培養(yǎng)就是勞動教育。

（作者單位系貴州省貴陽市云巖區(qū)教育局）

《中國教師報》2019年03月13日第6版