玉環(huán)花龍：從歷史飛向當(dāng)代世界

我希望家鄉(xiāng)的花龍可以通過我的設(shè)計(jì)，走出地域限制，在全球化的時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

花龍，玉環(huán)人的情感紐帶

小時(shí)候，每逢春節(jié)或與魚汛相關(guān)的重要日子，村里的空地上就會(huì)響起喧鬧的鑼鼓伴著鞭炮的聲響，大人們身著各色服飾，舞動(dòng)著一條色彩艷麗、布滿精致花紋的“花龍”穿梭往返，周圍擠滿了歡呼的鄉(xiāng)鄰。我總愛擠在人群前排，盯著龍身隨著舞步翻飛，那些畫在龍身上的魚、貝殼圖案栩栩如生，仿佛下一秒就要從龍身躍入大海，那種熱鬧又莊重的氛圍，至今仍深深印在我的腦海里。這是我對故鄉(xiāng)玉環(huán)的花龍最初的記憶。

花龍是玉環(huán)獨(dú)有的文化符號，它的形成源于特殊的歷史背景，明朝時(shí)玉環(huán)一度因倭寇入侵而被廢棄。后清代重置玉環(huán)廳，但戰(zhàn)亂導(dǎo)致玉環(huán)當(dāng)?shù)厝丝趨T乏，清政府招募溫嶺太平縣人、溫州人以及泉州打魚至此的流民入籍，墾荒捕魚。至此，閩南文化、媽祖文化與本地海洋文化相互交融，最終孕育出花龍這一獨(dú)特的文化載體。

花龍的外形極具辨識度：色彩上兼具閩南文化的高飽和度裝飾感與本地海洋文化的粗獷風(fēng)格；裝飾圖案取自漁民的日常生活，通過抽象變形將魚、貝殼等海洋元素呈現(xiàn)在龍身，龍鱗采用菱形幾何紋，實(shí)則是魚紋的藝術(shù)化轉(zhuǎn)化。過去，漁民出海前會(huì)舞動(dòng)花龍，祈求龍神保佑風(fēng)平浪靜、滿載而歸，如今則更多作為節(jié)慶表演，承載著家鄉(xiāng)人的集體記憶。從本質(zhì)來說，它是不同地域移民文化共生的產(chǎn)物，也是家鄉(xiāng)人對海洋的敬畏、對生活期盼的集中表達(dá)，更是維系本地人群體認(rèn)同與歸屬感的重要紐帶。

傳承，不代表一成不變

前往英國求學(xué)后，多元的文化環(huán)境與紡織設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)，徹底改變了我看待家鄉(xiāng)花龍文化的視角。

在文化接觸上，英國的民間服飾與節(jié)慶文化讓我深受啟發(fā)。我曾參觀“Making More Mischief”英國民間服飾展，看到奧克尼群島的孩子們在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日里穿著裝飾華麗的“馬形服飾”，紅、白、藍(lán)三色的設(shè)計(jì)融入家族歷史與愛心等流行符號，這些服飾代代相傳，成為家族記憶的載體；還有泰晤士河谷的莫里斯舞團(tuán)，成員的服飾雖然是統(tǒng)一的藍(lán)黃配色標(biāo)識，但舞者還會(huì)在背心上繡上自己設(shè)計(jì)的圖案——有的融入出生地、求學(xué)經(jīng)歷，有的加入愛好與家族寵物元素，讓傳統(tǒng)服飾成為個(gè)人身份的表達(dá)。這些場景讓我意識到，傳統(tǒng)民俗文化并非靜止的“古董”，而是可以通過融入個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代元素，保持鮮活的生命力。

而我的專業(yè)能力教會(huì)我用“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”的思維看待文化遺產(chǎn)。過去我只覺得花龍的圖案好看，卻從未思考過其背后的設(shè)計(jì)邏輯與當(dāng)代價(jià)值；如今，我學(xué)會(huì)從刺繡工藝、色彩搭配、符號寓意等角度拆解花龍文化，更明白“文化傳承不是復(fù)刻過去，而是讓傳統(tǒng)與當(dāng)下生活產(chǎn)生聯(lián)結(jié)”。這讓我重新審視花龍文化：它雖承載著深厚的歷史記憶，卻與當(dāng)下生活脫節(jié)——在玉環(huán)坎門的花龍展示館里陳列的多是上世紀(jì)的生活工具，它所代表的身份更多是“過去的家鄉(xiāng)人”，而非適應(yīng)全球化語境的當(dāng)代人。它所代表的傳統(tǒng)生活場景與我如今所處的多元化環(huán)境已存在距離。這種觸動(dòng)讓我意識到，家鄉(xiāng)文化不應(yīng)被“封存”在歷史里，而需要找到與當(dāng)代生活、多元文化對話的方式。

我是誰？多元文化下的身份困惑

讓更多人知道家鄉(xiāng)花龍文化的念頭，源于我在跨文化生活中的身份困惑與文化認(rèn)同訴求。作為一名在英國的“旅居者”，我深刻體會(huì)到多元文化環(huán)境中身份認(rèn)同的復(fù)雜性——我既帶著中國文化的底色，又在接觸西方文化的過程中不斷調(diào)整自我認(rèn)知。

初到英國時(shí)，當(dāng)被問及家鄉(xiāng)文化，我只能簡單描述花龍的樣子，卻無法讓外國朋友真正理解其背后的意義。每年春節(jié)，唐人街都會(huì)組織表演，其中就有舞龍，而他們的舞龍是廣東的龍，與我家鄉(xiāng)的不同。即便廣東的舞龍表演在海外已屬常見，外國人大多仍不知道舞龍?jiān)谥袊淼暮x，龍?jiān)谖鞣降恼J(rèn)知里依然是邪惡的象征。

面對多元文化的沖擊，我愈發(fā)渴望通過家鄉(xiāng)文化找到自身的定位，更希望探尋中國留學(xué)生在海外如何建立自我的身份認(rèn)同。但同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，過去，花龍文化是我家鄉(xiāng)人的身份象征，但對現(xiàn)在的我而言，這種單一的文化表達(dá)已無法滿足我在跨文化語境中的身份訴求。在學(xué)習(xí)紡織設(shè)計(jì)期間，我看到英國民間服飾如何通過融入個(gè)人與時(shí)代元素實(shí)現(xiàn)傳承，又看到跨文化藝術(shù)家穆斯·拉姆拉巴特（Mous Lamrabat）將西方消費(fèi)文化與摩洛哥傳統(tǒng)符號結(jié)合，用攝影作品打破文化邊界，這些都讓我萌生了“用設(shè)計(jì)為花龍文化注入新活力”的想法：既然我擅長紡織與刺繡，為何不通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓花龍文化以更貼近當(dāng)代生活、更易被多元群體接受的形式傳播？

融合，讓家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代世界

不過，這個(gè)過程并非一帆風(fēng)順，我走了不少彎路。最初，我試圖直接將花龍的圖案印在文創(chuàng)產(chǎn)品上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)成品既缺乏設(shè)計(jì)感，又無法讓不了解花龍文化的人理解符號寓意，完全達(dá)不到傳播效果；后來我又過度融入西方元素，卻導(dǎo)致花龍的核心文化符號被弱化，失去了本身的辨識度。此外，如何平衡“傳統(tǒng)內(nèi)核”與“當(dāng)代審美”也是一大難題——既要保留花龍的文化基因，又要避免顯得陳舊，還要讓不同文化背景的人都能產(chǎn)生共鳴。

經(jīng)過反復(fù)嘗試與調(diào)整，我目前已取得一些實(shí)質(zhì)性成果。首先，我完成了花龍文化的符號拆解與重構(gòu)，提取核心的魚紋、菱形鱗紋、高飽和色彩等元素，同時(shí)結(jié)合我旅居英國留學(xué)的經(jīng)歷，將中英文化差異融入紋樣設(shè)計(jì)。例如，為體現(xiàn)中英兩國差異邊界日益模糊的餐飲文化，我設(shè)計(jì)了刀叉和筷子的紋樣，同時(shí)進(jìn)行了一些扭曲變形，寓意身份認(rèn)同邊界的模糊和變化；家鄉(xiāng)的花龍是老虎與龍結(jié)合，老一輩都說是虎臉龍頭。因此，在英國的我用代表英國的獅子作為前臉融合到設(shè)計(jì)里。我從清代官袍上的水波紋中獲得靈感，以此代表泰晤士河，并象征著跨文化環(huán)境下身份的動(dòng)態(tài)變化和重塑過程。結(jié)合現(xiàn)代刺繡工藝，我設(shè)計(jì)出一系列兼具傳統(tǒng)韻味與當(dāng)代美感的紡織紋樣。

基于這些紋樣，我開發(fā)了全新的玉環(huán)花龍，它更像是與英國文化的融合。我以自傳民族志（autoethnography）的研究方法，將自己的跨文化經(jīng)歷、花龍文化的歷史背景與設(shè)計(jì)過程結(jié)合，不僅在專業(yè)領(lǐng)域分享了文化創(chuàng)新的思路，也讓更多人通過我的設(shè)計(jì)，了解到玉環(huán)花龍這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

如今，這些文創(chuàng)作品不僅是我個(gè)人身份認(rèn)同的表達(dá)——既連接著家鄉(xiāng)的根，又適配當(dāng)下的跨文化生活，更成為文化傳播的橋梁。我希望通過這些設(shè)計(jì)，讓家鄉(xiāng)的花龍文化走出地域限制，讓更多人知道：在浙江玉環(huán)的海邊，有這樣一種融合了移民文化與海洋智慧的民俗，它可以通過創(chuàng)新，在全球化的時(shí)代煥發(fā)新的生命力。（作者 黃焱鑫畢業(yè)于英國倫敦藝術(shù)大學(xué)切爾西藝術(shù)學(xué)院紡織品設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)就職于百麗集團(tuán)真美詩設(shè)計(jì)部門。本文圖片由作者提供） 

來源：《神州學(xué)人》（2026年第2-3期合刊）