散文漫議

散文含義很廣，凡不葉韻之散行文皆曰散文。然自狹義方面言之，散文并非散行文字，散文很似西洋之essay，極似小品文。說散文近似現(xiàn)在之小品文，然未能說出散文與小品文究竟是什么。又說“散文是無韻不駢”，然此仍未能說明散文之定義。（駢文之美發(fā)展到最后，成為四六。外國之散文詩，在形式上、音節(jié)上，都無中國之駢文美。）在形式上、音節(jié)上是散文，在內(nèi)容上是散文詩，此是中國之散文。小品文亦如此。

散文既是詩，必以寫景、抒情為主。景者，目之所見、耳之所聞……眼、耳、鼻、舌、身、意六根，寫景離不開眼、耳、鼻、舌、身五根；意則為抒情，由己心而想而生。中國詩大部分是寫景、抒情，故有人說詩中不能雜議論，雜議論則成詩論，只有詩之形式而已。杜詩有“詩史”之稱，因其紀事詩特多之故。既然寫成文，不論散、韻，紀事、議論、寫景、抒情四者，必具其一，或兼而有之，或具有一二項；詩則以寫景、抒情為主。狹義之散文、小品文、散文詩般的散文，亦以寫景、抒情為主，亦或有議論或紀事，然不占主要，與詩之不以議論、紀事為主同也。簡單地說，散文除無韻、不駢之外，須以寫景、抒情為主，自然，亦可雜用議論及紀事。

以上是給散文下一謹嚴之定義——狹義的，即將其范圍縮小。

文章內(nèi)容：議論——思想；紀事；抒情；寫景。

議論：

周秦諸子之文好極了。直到現(xiàn)在，除了翻譯之文（一為外國文章之翻譯，二為佛經(jīng)之翻譯），無能與之對抗者。說到行文，翻譯之作尚不及周秦諸子。周秦諸子實前無古人后無來者，然周秦諸子其目的在發(fā)表思想，即議論也。

所謂議論即判斷。議論、判斷是人類的特殊本領(lǐng)，人所以為萬物之靈，其一即人類有判斷力。議論、判斷應(yīng)從思想而出，不應(yīng)從傳統(tǒng)上而來。“傳統(tǒng)”一詞，極為熟悉。所謂傳統(tǒng)就是習慣，包括縱——歷史的、橫——社會的兩方面。一切的傳統(tǒng)的判斷，是未經(jīng)過思想的判斷。思想最怕盲從、武斷。（人云亦云，隨意加評判。）沒有一個盲從之人不是武斷的；反之亦然。武斷由己，盲從由人。盲從之人，由于自己無思想，無思考力，故無判斷力；武斷之人亦如是。故武斷之人喜盲從，盲從之人亦喜武斷。

秦始皇焚書坑儒，該死。前人文章皆如此罵他，我們作文亦是如此，此是傳統(tǒng)。曹操、曹丕是奸臣，曹操“挾天子以令諸侯”，曹丕篡漢，前人戲曲、小說都如此罵他們，我們也罵，此亦是傳統(tǒng)。應(yīng)想秦始皇當時之環(huán)境，為之設(shè)身處地而想，若己身為始皇，是否焚書坑儒？說出理由來。如捉住小賊，打罵之后送往法庭論罪，此固然是對的，但這是傳統(tǒng)的。對底下人不嚴，不使用，是獎其懶惰。在我是仁慈，然底下人并不了解，而認為是應(yīng)該，甚至支使也支使不動了。此太寬。處世對人真難，脾氣暴躁難處；而脾氣好也應(yīng)小心，易為人所欺。那么，人怎么辦？做好人呢還是做壞人？所謂“寧得罪君子，不得罪小人”，真使人恨不能變?yōu)槎旧呙瞳F咬人，使人不敢欺己。對底下人固不必太和氣，然也不必做一暴君。對小偷而不責罰是獎勵偷盜，責罰是懲罰。然若己身為盜，在三九寒天，身上無衣，腹中無食，且非止一朝一日，不偷怎辦？若己身在此境亦不偷，說出理由來。對小偷若責罰之，是傳統(tǒng)的；不責罰應(yīng)有理由，此即所謂思想——議論，由思想而生之議論。

中國最好的議論文章是諸子，因其對物理人情下過一番思考，故既不盲從，亦不武斷。諸子文章當然有好的文章，而其意義并不在文，乃為了表現(xiàn)其思想。凡思想清楚之人，其文章必佳，雖然也許不深刻、不偉大，（當然也有深刻偉大。）

紀事：

《史記》《漢書》，文章亦極佳。所謂“子”“史”，皆是很好的文章。凡是寫史者皆富于思想，能思考，能判斷；否則，寫出來的僅是史料而非史書。一切文章亦如此，非思想清楚不可。

沒有一部史書不是用極好的文章寫出來的，然其意在寫往古來今之史實?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》，為人人信任、崇拜，以為學文言文須讀此三書。然此三書之文章固是好，而作者之意不在作文乃在紀事。

子、史是藝術(shù)，然其意在人生而不在藝術(shù)。議論——諸子，紀事——“史”“漢”，是為人生的藝術(shù)。史是記錄人生的，子是改進人生的，不論樂天、悲天……總之，是對現(xiàn)世的不滿而希望有一個更合理想的生活。寫社會，寫人群，是因其恨此社會沒出息而希望社會好起來、活潑起來、光明起來。史是記錄人生的，寫在專制時代。賢良政治、暴君政治、民主政治……下之人民生活情況，此當然亦是為人生的藝術(shù)。

（選自顧隨《顧隨講〈昭明文選〉》，河北教育出版社2018年9月第1版）

《中國教師報》2019年05月15日第9版