當(dāng)文化進(jìn)入科研：塑造科技的中國敘事

文化并未停留在舞臺或展館里，而是正在進(jìn)入當(dāng)代科研體系，進(jìn)入系統(tǒng)設(shè)計邏輯，進(jìn)入技術(shù)語言結(jié)構(gòu)本身。

前不久，我收到一條私信。

發(fā)信的是一位正在讀高三的女生。她說，在備考最緊張的階段，刷到我們在海外演出的節(jié)目《彌渡山歌》，那一刻突然意識到“傳統(tǒng)文化的魅力”。

這句話讓我停頓了很久。

并不是因?yàn)楦袆?，而是因?yàn)橐环N遲來的確認(rèn)——那些我長期認(rèn)為與專業(yè)脫節(jié)，甚至一度被視為“無為”的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，正在以另一種方式，進(jìn)入我更長遠(yuǎn)的人生軌道。

一次演出體現(xiàn)的文化自信

幾個月前，在新南威爾士州中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會舉辦的新州中國留學(xué)生國慶中秋晚會上，我們以廣西少數(shù)民族服飾為主體，融合云南民歌《彌渡山歌》，完成了一次舞臺呈現(xiàn)。對我們而言，這原本只是一次認(rèn)真完成作品的演出，并未預(yù)設(shè)任何傳播結(jié)果。

演出視頻上線后迅速擴(kuò)散：抖音瀏覽量超過2300萬，小紅書接近1000萬，并一度登上平臺熱搜榜第13名。中國新聞網(wǎng)、廣西日報社、SBS等10余家海內(nèi)外媒體對我們進(jìn)行了采訪報道。

但比數(shù)據(jù)更重要的，是這些內(nèi)容在不同人群中激起的真實(shí)反應(yīng)。

演出當(dāng)晚，就有觀眾對我們說：“看完有點(diǎn)想家?！贝撕?，在留學(xué)生的聚會、排練室，甚至日常生活中，我多次被人認(rèn)出。有人告訴我，這是他第一次在海外，因?yàn)橹袊幕a(chǎn)生一種明確而穩(wěn)定的自豪感。

更讓我意外的是，在一次采訪中，一位來自廣西的記者對我說：“以前總覺得文旅出國做宣傳意義不大，但這次真的謝謝你，讓我們看到了國家這些努力被看見的樣子?！?/p>

那一刻，我第一次以一種非常具體、可感的方式，體會到“流量”如何成為國家文化傳播的量化反饋——不是抽象的口號，而是被真實(shí)感知、被真實(shí)回應(yīng)。

也正因如此，我格外珍惜這次“被看見”的方式。這一次，我們這些海外留學(xué)生在國內(nèi)外社交媒體上被關(guān)注，并非源于獵奇、恐慌事件，或刻意制造的標(biāo)簽，而只是因?yàn)檎J(rèn)真呈現(xiàn)了中國文化本身。它在潛移默化中，也改變著外界對“留學(xué)少爺、公主”這一刻板印象的理解：原來，我們同樣可以是文化的參與者、傳播者與實(shí)踐者。

當(dāng)熱度逐漸回落，影響卻并未消散。

已有20多所高校的學(xué)生自發(fā)翻跳《彌渡山歌》；來自貴州、云南、廣西、重慶等地的中學(xué)教師聯(lián)系我，希望將相關(guān)視頻用于課堂展示；在悉尼一處街舞街區(qū)，長期聚集著很多中國年輕人，卻幾乎只呈現(xiàn)韓舞文化，如今開始出現(xiàn)越來越多的中國音樂與中國動作表演。

有人給我留言說：“原來我家以前的這些東西，一點(diǎn)也不土?！边@句話之所以重要，是因?yàn)樗⒎莵碜哉f教，而是親身體驗(yàn)之后的重新判斷。文化自信，并不是被灌輸出來的，而是在被看見、被認(rèn)可的過程中，自然生成的。

文化如何進(jìn)入我的科研

坦率地說，我曾長期將這些文化實(shí)踐與自己的專業(yè)道路分割開來。

我的本碩博均為工程背景，目前從事的是AI與傳統(tǒng)行業(yè)的交叉研究。在一個高度強(qiáng)調(diào)效率、性能與指標(biāo)的領(lǐng)域中，舞蹈、漢服和茶藝等文化活動，以及堅持8年在中國學(xué)聯(lián)宣傳部從事寫作與社交媒體運(yùn)營的經(jīng)歷，似乎并不具備所謂的“直接價值”。

但這種分割，后來被逐漸彌合。

在撰寫科研論文、進(jìn)行系統(tǒng)建模與結(jié)果可視化的過程中，我開始有意識地反思技術(shù)表達(dá)本身：配色是否穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)是否清晰，信息層級是否有節(jié)奏。相比強(qiáng)對比、強(qiáng)刺激的呈現(xiàn)方式，我更傾向于克制、連續(xù)、可以被長期閱讀和反復(fù)使用的表達(dá)。

這并非單純的審美選擇，而是一種關(guān)于“如何讓技術(shù)被真正理解”的重新認(rèn)識。當(dāng)技術(shù)不再只是被快速掃過的圖表，而是需要被反復(fù)引用、長期使用時，表達(dá)方式本身就成為技術(shù)的一部分。

隨著這種意識的形成，我逐漸發(fā)現(xiàn)，自己對秩序、對稱與整體感的偏好，并非偶然。它與中國傳統(tǒng)文化中的審美邏輯高度一致——無論是漢服中縫設(shè)計所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)比例，還是建筑與工程設(shè)計中對軸線、平衡與層級關(guān)系的重視，本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)一種長期穩(wěn)定、可被反復(fù)驗(yàn)證的秩序感。

在工程語境中，人們常用一個并不嚴(yán)謹(jǐn)、卻高度共識的詞來形容好的思路與設(shè)計：優(yōu)雅。它難以被量化，卻往往在第一眼就能被識別。你很難準(zhǔn)確說出它“好”在哪里，但當(dāng)結(jié)構(gòu)清晰、邏輯克制、層次分明時，這種“優(yōu)雅”便自然呈現(xiàn)出來。

也正是在這一過程中，我逐漸意識到：文化并不是被附加到技術(shù)之上的修辭，而是在潛移默化中，以一種看似“無為”的方式，持續(xù)參與塑造技術(shù)如何被構(gòu)建、被理解、被信任。所謂技術(shù)語言中的“優(yōu)雅”，本質(zhì)上正是一種文化審美在工程與科研實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

進(jìn)一步放大視角可以發(fā)現(xiàn)，這種“文化進(jìn)入技術(shù)語言”的現(xiàn)象，并非只發(fā)生在個人層面。中國航天工程中的“天宮”“嫦娥”“天問”，正提供了一個極為直觀的現(xiàn)實(shí)例證。這些命名并非簡單的文化點(diǎn)綴，而是以高度克制的方式，將中國關(guān)于宇宙、秩序與長期性的理解，引入現(xiàn)代工程敘事之中。

更重要的是，這種文化取向并未停留在符號層面，而是與工程實(shí)踐形成了內(nèi)在一致：強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)協(xié)同、長期運(yùn)行與安全冗余，避免短期激進(jìn)的表達(dá)，追求穩(wěn)定而可持續(xù)的技術(shù)路徑。在這一意義上，“天宮”“嫦娥”“天問”并不是文化附著在技術(shù)之上，而是文化在技術(shù)語言中的自然顯影。

以文化塑造科技的中國敘事

當(dāng)我重新理解這些經(jīng)歷，不由產(chǎn)生一個更具個人指向的問題：未來，我希望以何種方式參與到技術(shù)與社會的發(fā)展進(jìn)程中？

科技決定速度，這是毋庸置疑的。而文化，則決定了我們前進(jìn)的方向，以及前進(jìn)時所呈現(xiàn)的姿態(tài)。速度關(guān)乎效率與突破，方向則關(guān)乎價值與長期性。二者并非對立，而是需要被同時回答的問題。

作為一名海外留學(xué)生，我身處不同技術(shù)體系與文化語境的交匯處。一方面，我接受并參與當(dāng)代科研與工程實(shí)踐；另一方面，我也不斷感受到文化在何種時刻真正被理解、被信任。我逐漸意識到，自己的角色并不僅是“做技術(shù)”，而是在技術(shù)之中，形成一種清晰、穩(wěn)定、可被識別的中國表達(dá)方式。

當(dāng)文化真正進(jìn)入科研、進(jìn)入系統(tǒng)設(shè)計、進(jìn)入技術(shù)語言結(jié)構(gòu)本身，它便不再是裝飾性的存在，而成為一種內(nèi)在能力——一種讓技術(shù)更容易被理解、更值得被信任、也更具持續(xù)生命力的能力。

在這樣的理解之下，我對未來的期待也變得明確：繼續(xù)深耕技術(shù)與科研，同時保持對文化的自覺與耐心，讓二者在實(shí)踐中相互支撐、共同生長。

我想，這正是我對自身位置的理解。（作者 葉芷辰系澳大利亞悉尼大學(xué)土木工程學(xué)院在讀博士生，長期參與中國文化在海外的傳播與實(shí)踐，曾任新南威爾士州中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會宣傳部部長、悉尼大學(xué)新媒體運(yùn)營部部長。本文系中國駐悉尼總領(lǐng)館主題征文活動獲獎作品。本文圖片由作者提供）

來源：《神州學(xué)人》（2026年第2-3期合刊）