北京中軸線：中華民族共同體的歷史見(jiàn)證與精神滋養(yǎng)

北京是有著3000余年建城史和800余年建都史的歷史文化名城，是世界著名古都。自永定門(mén)至鐘鼓樓，縱貫老城南北、全長(zhǎng)7.8公里的北京中軸線，肇始于元大都，有700余年歷史。2024年7月，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界文化遺產(chǎn)。

北京中軸線由古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國(guó)家禮儀和公共建筑、居中道路遺存共同構(gòu)成，是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)老城規(guī)劃格局的建筑與遺址的組合體，核心構(gòu)成包括鐘鼓樓、萬(wàn)寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、端門(mén)、天安門(mén)、天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群、正陽(yáng)門(mén)、天壇、先農(nóng)壇、中軸線南段道路遺存、永定門(mén)等。北京中軸線不僅是都城北京的靈魂和脊梁，也承載著各民族共同締造的歷史印記、各民族共有共享的精神內(nèi)涵，是中華民族交融共生的歷史見(jiàn)證與文化載體。

北京中軸線鐫刻著各民族共同締造的歷史印記

習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族?！北本┲休S線的營(yíng)建與演進(jìn)，始終伴隨各民族文化融合進(jìn)程，是各民族共同參與、共同締造文明的歷史結(jié)晶，是中華民族共同體的歷史見(jiàn)證。

元世祖忽必烈曾采取多種措施，積極推進(jìn)國(guó)家的大一統(tǒng)。他任用杰出政治家劉秉忠，遵循儒家經(jīng)典《周禮》中關(guān)于都城規(guī)劃的理想模式規(guī)劃建設(shè)元大都。元大都的選址充分考慮“天下之中”的地位，規(guī)劃時(shí)將都城視為一個(gè)整體，首先在積水潭的東北岸確定全城的幾何中心，以其為基本控制點(diǎn)和北端點(diǎn)，垂直南下，緊傍積水潭東岸，形成中軸線，并將廣闊水面的中南部置于皇城之內(nèi)。同時(shí)，按照禮制進(jìn)行功能分區(qū)，形成宮城在南、市場(chǎng)在北，且均位于都城中軸線上，太廟、社稷壇分處東、西兩側(cè)的總體布局，承襲了歷代都城建設(shè)的智慧。這種設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了中華禮制文明精髓與游牧民族對(duì)空間秩序獨(dú)特認(rèn)知的交融，奠定了“大一統(tǒng)” 的都城空間范式。

明代北京城與元大都有空間承繼關(guān)系。永樂(lè)遷都后，延續(xù)中原王朝都城營(yíng)建傳統(tǒng)，“凡廟社、郊祀壇場(chǎng)、宮殿、門(mén)闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過(guò)之?！焙髞?lái)多位皇帝也重視對(duì)中軸線的經(jīng)營(yíng)，尤其是嘉靖皇帝進(jìn)一步修建外城，將中軸線向南拓展至永定門(mén)，同時(shí)進(jìn)行禮制改革，使北京中軸線的形態(tài)更加完整。

清朝沿用了明北京城，傳承了圍繞中軸線進(jìn)行都城布局和建設(shè)的傳統(tǒng)理念，同時(shí)也進(jìn)行了許多營(yíng)建、擴(kuò)建、改建、命名工作，尤其在順治、康熙、乾隆時(shí)期，紫禁城內(nèi)諸多宮殿和壇廟等國(guó)家禮制建筑都進(jìn)行了大規(guī)模修繕和重建，使北京中軸線進(jìn)一步完善，也更加鮮明地體現(xiàn)出“外安內(nèi)和、萬(wàn)寧永定”的追求。

不僅北京中軸線的規(guī)劃決策體現(xiàn)了各民族共同參與的特點(diǎn)，具體參與營(yíng)建工作的人員也來(lái)自全國(guó)各地。例如，永樂(lè)四年“詔建北京宮殿”時(shí)，不僅命令多名官員到各地采辦木材，督造磚瓦，而且命令工部征調(diào)天下諸色匠作，在全國(guó)眾多地區(qū)選民丁赴北京參與建造。可以說(shuō)，北京中軸線的形成發(fā)展凝結(jié)了各民族的智慧與心血。

北京中軸線還是開(kāi)展各種重要活動(dòng)的空間。各民族通過(guò)共同參與活動(dòng)，在交往交流交融中形成共識(shí)。例如，元日朝會(huì)是自周朝以來(lái)就有的新年禮俗，在清代也是例行之舉。因此，每年年底，全國(guó)各地的少數(shù)民族首領(lǐng)就會(huì)前來(lái)北京朝覲，在處于北京中軸線核心位置的紫禁城里接受宴請(qǐng)。在觥籌交錯(cuò)之間，各民族的團(tuán)結(jié)得以增進(jìn)。

北京中軸線承載中華民族共有共享的精神追求

北京中軸線承載著中華民族一脈相承的核心理念與追求，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，承載著天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀一方面強(qiáng)調(diào)天地自然有其運(yùn)行規(guī)律，另一方面又強(qiáng)調(diào)天人感通，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而將人與自然定位在一種積極的和諧共生、相互作用的關(guān)系上。人既順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律，又合理利用自然，使大自然造福于人類(lèi)。這一宇宙觀又衍生出陰陽(yáng)五行思想。陰陽(yáng)是一切事物都具有的、兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量，陰陽(yáng)的對(duì)立與交互作用，是宇宙存在的普遍法則。木、火、土、金、水五行作為對(duì)宇宙間事物屬性的五種抽象概括，存在著“比（鄰近）相生、間（間隔）相勝”的相生相克關(guān)系。

北京中軸線在建筑的功能、布局、方位、命名、形制、色彩等方面都體現(xiàn)著陰陽(yáng)五行思想。例如，明清北京城布局，天壇、地壇、日壇、月壇分屬城郊的東南、西北和東、西方向，紫禁城的乾清宮院落東有日華門(mén)、西有月精門(mén)，御花園東有萬(wàn)春亭、西有千秋亭，都承載著天陽(yáng)地陰、日陽(yáng)月陰，以及春夏陽(yáng)、秋冬陰的陰陽(yáng)觀念。再如，紫禁城的外朝三大殿居于外朝建筑的中部，大殿覆黃色琉璃瓦，殿基為“土”字形須彌座，就體現(xiàn)了五行思想里中央屬土、色尚黃的觀念。位于東華門(mén)內(nèi)文華殿后的文淵閣，是用于貯存《四庫(kù)全書(shū)》的藏書(shū)樓，建造時(shí)用黑色琉璃瓦頂，是因?yàn)楹谏魉?，有以水壓火，以保藏?shū)樓安全的意思。

第二，承載著中和位育的價(jià)值訴求。早在《尚書(shū)》中，就有對(duì)“中”“和”的深刻思考?！抖Y記·中庸》完整提出了“中和位育”的概念，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。之后，歷代思想家繼續(xù)進(jìn)行思考和闡發(fā)，董仲舒認(rèn)為，“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中”。中和位育是中華民族的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)既秩序井然，又充滿(mǎn)生機(jī)活力。而要實(shí)現(xiàn)天地位、萬(wàn)物育的理想，就要執(zhí)中尚和。執(zhí)中，就是真誠(chéng)地堅(jiān)守中道，公平正義，不偏不倚。尚和，就是努力促成萬(wàn)物相補(bǔ)相濟(jì)，相輔相成，共生共榮。

北京中軸線是中和位育思想的重要載體，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在紫禁城中。外朝三殿太和殿、中和殿、保和殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，顯示了對(duì)“和”的追求。三大殿的匾額分別為“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”?！敖O”“皇建有極”出自《尚書(shū)·洪范》“皇建其有極”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏云，“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無(wú)有邪僻”，“允執(zhí)厥中”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》，都強(qiáng)調(diào)君主要“執(zhí)中”，即言行不偏不倚，符合中正之道。

內(nèi)廷三宮名乾清、坤寧、交泰，同樣體現(xiàn)了中和位育的價(jià)值訴求?！吨芤住分赋銮硖?，蓬勃盛大的乾元之氣是萬(wàn)物創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源；坤代表地，坤元之氣是萬(wàn)物受到滋養(yǎng)的本源；交泰則意味著“天地交而萬(wàn)物通”。乾清宮是皇帝的正寢宮殿，位于南邊；坤寧宮是皇后的正寢宮殿，位于北邊；交泰殿正位于二者中間。如此，內(nèi)廷三宮所傳達(dá)的也是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的宇宙和諧思想。

而從永定門(mén)到鐘鼓樓的北京中軸線本身，也以其中心突出、兩翼對(duì)稱(chēng)的有序而和諧的布局，成為中和位育理想境界的完美體現(xiàn)。這一點(diǎn)也得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的認(rèn)可：“北京中軸線”代表了世界城市歷史中的一種特有類(lèi)型，其所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論和“中”“和”哲學(xué)思想，為世界城市規(guī)劃史作出了重要貢獻(xiàn)。

第三，承載著別異合同的禮樂(lè)文明。著名學(xué)者錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)人之所以成為民族就因?yàn)椤Y’為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則……中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)，通過(guò)制定典章制度、舉辦禮儀活動(dòng)等，禮逐步融入國(guó)人的衣食住行，并被國(guó)人內(nèi)化于心、外化于行。除了禮外，中國(guó)古人還特別重視音樂(lè)的作用。荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！睒?lè)和禮互相配合，共同營(yíng)造穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。

北京中軸線是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)。一方面，北京中軸線是禮儀建筑分布最密集、舉行禮儀活動(dòng)最頻繁的地方。地處中軸線南段東側(cè)的天壇是明、清兩朝皇帝祭天的場(chǎng)所，與其東西對(duì)稱(chēng)的先農(nóng)壇則是明清皇帝躬耕耤田、祭享先農(nóng)的地方。先農(nóng)壇域內(nèi)還有天神地祇壇、太歲殿，這里要定時(shí)祭祀岳鎮(zhèn)海瀆等山川神靈以及太歲神。社稷壇、太廟也都是專(zhuān)門(mén)的禮儀場(chǎng)所。此外，北京中軸線上還有很多建筑，都會(huì)在一定場(chǎng)合中被運(yùn)用于禮儀活動(dòng)。比如天安門(mén)在明、清兩朝遇到皇帝登基、大婚、祭天、祭地、祭先農(nóng)、金殿傳臚等重大禮儀慶典活動(dòng)時(shí)，就要啟用。盛大的禮儀活動(dòng)中都少不了樂(lè)曲演奏，如清乾隆十一年以后，冬至圜丘祭天就要演奏始平之章、景平之章、咸平之章等。

另一方面，北京中軸線上及兩側(cè)的建筑設(shè)施及其布局、形態(tài)、方位、朝向、規(guī)模、色彩等均受禮制的制約，體現(xiàn)等差有序、整體和諧的禮樂(lè)精神。北京中軸線及兩側(cè)布局的主要是皇家宮殿、城門(mén)、中央衙署、壇廟、鐘鼓樓、橋梁以及鎮(zhèn)山，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，它們通常體量龐大，色彩明亮，裝飾等級(jí)高。左右兩旁又對(duì)稱(chēng)分布著較為次要的建筑，體量較小，從而形成鮮明的對(duì)比關(guān)系，有效地襯托出“中”的尊貴地位。

天人合一的宇宙觀、中和位育的價(jià)值訴求、別異合同的禮樂(lè)文明，為北京中軸線所承載，也都為中華民族所共享，是凝聚各族群眾情感、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。

北京中軸線不僅在歲月流轉(zhuǎn)中見(jiàn)證了中國(guó)歷史的風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊，也在諸多空間匯聚各民族非遺項(xiàng)目、特色文創(chuàng)與傳統(tǒng)美食，成為當(dāng)下各族群眾交往交流交融的新場(chǎng)域；而“龍騰盛世 中軸納福”“精彩中軸線 非遺過(guò)大年”等活動(dòng)，吸引各族群眾共參與、共體驗(yàn)，讓“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的理念融入群眾日常生活。

北京中軸線是一條鐫刻各民族共同締造的歷史印跡的時(shí)間軸線，也是一條凝聚中華民族共同價(jià)值追求的精神軸線。站在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，需保護(hù)好、傳承好、利用好北京中軸線，持續(xù)深挖其文化內(nèi)涵，以?xún)r(jià)值引領(lǐng)凝聚民族共識(shí)，以遺產(chǎn)傳承厚植文化認(rèn)同，以空間賦能促進(jìn)民族交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史滋養(yǎng)、精神支撐。

（作者系北京聯(lián)合大學(xué)北京全國(guó)文化中心建設(shè)研究院、北京學(xué)研究所研究員）

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