價值體認：勞動教育的核心

■特約專欄·勞動教育專題⑧

勞動教育已明確地成為黨和國家教育方針的重要組成部分，其重要性、緊迫性和其現(xiàn)實意義、戰(zhàn)略意義是不言而喻、毋庸置疑的。勞動教育正在全面展開，得到空前的重視和加強，這一態(tài)勢令人欣喜。在肯定、贊賞的同時，另一個問題正在我們心頭浮現(xiàn)：勞動教育該怎樣深度推進，又怎樣持續(xù)發(fā)展？其關鍵在哪里呢？

為什么說價值體認是勞動教育的核心

勞動教育是一個完整的概念，是由這一完整概念展開的過程，在此基礎上，我們應該建立起勞動教育的完整框架。這一框架有不同層面及不同的要求。在認知層面，要懂得勞動的重要意義，懂得勞動創(chuàng)造幸福、創(chuàng)造世界，勞動最光榮；在情感層面，要熱愛勞動、尊重勞動、尊重勞動人民、珍惜勞動成果、以勞動為樂；在能力層面，要學會有關勞動的技能，比較熟練地使用工具，具有勞動的本領；在行為層面，勞動應成為學生的行為習慣，逐漸成為一種行為模式。勞動教育應在各個層面同時展開，不可偏頗，并注重互相融通，整體推進，逐步深入，這樣才能實現(xiàn)勞動教育的目標，與德智體美各育協(xié)同，落實立德樹人的根本任務。

勞動教育這一整體框架應該有個核心，即從不同層面的深處去尋找，把握勞動教育的本質，應堅定地指向一個基本的、共同的問題：勞動的價值觀。人們幾乎所有的歡樂與痛苦、希望與失望、低俗與高尚、先進與落后都與價值觀有著十分密切的關系。有什么樣的價值觀，就會產生什么樣的人生意義，形成什么樣的人生格局，最終成為一個什么樣的人。價值觀猶如人生的指南針，它當然也應當是勞動教育框架的核心。

由此，我們認為勞動教育的核心應當是價值體認，即讓學生在勞動教育的各個層面體驗、探究勞動的價值，并使之內化為價值觀。如前所述，有什么樣的價值體認，就會有什么樣的勞動教育，也就會有什么樣的勞動狀況；價值體認，影響并決定著勞動的意義，影響并決定著學生勞動的自覺水平，也必定影響并決定著勞動教育的境界。把勞動教育的核心置于價值體認，既是一種堅守，也是一種超越，是情感、態(tài)度、價值觀的升華，是對勞動偏狹于某一方面或止于表層的超越。

蘇霍姆林斯基指出，勞動教育的最終目的并非僅僅培養(yǎng)勞動者。他說，“人生育人，而勞動則把人造成真正的人”“每天勞動不止，讓心靈如天天耕地的犁耙光潔如鏡”，通過普通而平凡的勞動“登上人類尊嚴的最高階梯”。蘇霍姆林斯基正是緊緊圍繞價值體認進行勞動教育，用價值體認將勞動教育的各個層面融合起來，促使勞動教育走向深處，走向審美境界，讓勞動成為學生終身發(fā)展最寶貴的財富。

勞動教育價值體認的四個重要維度

價值問題、價值觀培育與踐行問題，屬于哲學范疇，需要理性思考。價值體認不僅是一種價值觀教育的方式，也是一種哲學理解的方式。只有對價值體認，包括對價值體認維度進行哲學解讀，才能有更深層次的體認，才能保持思想、理念的張力，并漸漸地沉淀為學生的價值觀，并成為行為的指南針。

勞動教育的價值體認在不同的維度中存在著，我們應當明晰勞動教育價值體認的四個重要維度。

價值體認一：勞動與人性——勞動是自由自覺的活動。馬克思主義的核心是對人的本性研究，并由此研究社會。馬克思在《資本論》中對勞動做了具體的規(guī)定和論述：勞動是人的自我實現(xiàn)，是他的體力和智力的表現(xiàn)；在勞動這一真正的活動過程中，人使自己得到了發(fā)展，成為人自身；勞動不僅是達到目的即產品的手段，而且是目的本身，是人的本質能力的一種有意義的表現(xiàn)，因而勞動是一種享受。

人的本性就是自由自在的活動，這種自由自在的活動便是勞動。這一價值的揭示直抵人的本性。意思很明確，設若失去了勞動，便失去了人存在的實質，反之，人的本質是在勞動中得以體現(xiàn)并發(fā)展的；學生要有自由自在的存在感，必須通過勞動，在勞動中獲得。我們可以作這樣的判斷：人不勞動不立，這與人無德不立，是并行不悖的。因此，勞動教育的首要問題是要讓學生從小就知道，參加勞動是人自身發(fā)展的內在需求而非外加的要求，是自覺的而非強加的，是主動的而非被動的。只有自覺、自主地參加勞動，才可以成為真正的人。

價值體認二：勞動與幸?！獎趧邮切腋Ｖ?。幸福是人類共同的追求；有學者甚至還認為，幸福是教育的核心目的。究竟什么是幸福，幸福是從哪里來的，人們往往不是很清楚。歌德在《浮士德》中借用浮士德的口吻對人們說：“既不是財產和權利，也不是感情的滿足，能實現(xiàn)人對人生意義的期望：在這一切中……只有在生產性的活動中，人才能使人生有意義?！彼f的“生產性活動”指的就是勞動，他說的“有意義”，指的就是人生的幸福。蘇霍姆林斯基則將幸福與勞動統(tǒng)一在一起，他認為：“盡管每個人都渴望幸福，但遠非所有的人都愿用勞動去掘深幸福之井，并從中發(fā)現(xiàn)新的幸福源泉。”不僅如此，他還將勞動教育比作培養(yǎng)手執(zhí)“金鑰匙”的“真正的人”。這些詩意的表達極富哲理。

當下，學生生活在價值多元的社會中，對幸福很容易片面地認為是對金錢的占有、財富的獲得和生活的消費、娛樂、享受等，由此產生了物質條件的攀比心理，幸福價值觀發(fā)生扭曲，誤以為幸福是天上掉下來的，滿足自己的物質需求是父母義不容辭的責任，享受是應有的權利。殊不知，幸福是奮斗出來的，在勞動的流汗中，才會有真正的愉悅體驗和幸福的感悟，才會真正懂得幸福就在勞動中。這樣的價值體認尤為重要，特別寶貴。

價值體認三：勞動與創(chuàng)造——勞動開發(fā)人創(chuàng)造的潛力。勞動被視為人的本性，視為創(chuàng)造的過程，這不只是馬克思所特有的思想，不少思想家也有同樣的觀點。毋庸置疑，勞動推動了創(chuàng)造，勞動本身就是創(chuàng)造，創(chuàng)造了工具，創(chuàng)造了生活，創(chuàng)造了世界，停止了勞動，也就停止了創(chuàng)造。勞動不止，創(chuàng)造不止。

日常生活中，教育學生熱愛勞動，培養(yǎng)勞動的應知應會，這些都是必需的、重要的，但又是不夠的。應知應會中，應當包含勞動創(chuàng)造的內涵，并且要從應知應會走向創(chuàng)造。創(chuàng)造是勞動的高級形態(tài)，這種高級形態(tài)不能只限于高學段的學生，即使小學一年級、包括幼兒園的小朋友，從小也應懂得，我們要通過勞動來創(chuàng)造。到了信息化時代，“互聯(lián)網+”對勞動提出了新的要求，這是一種新的挑戰(zhàn)。尤其是人工智能時代的到來，有的學生誤以為無須勞動、無須創(chuàng)造了，一切聽從人工智能擺布，人成了智能機器的附庸甚至奴仆。恰恰相反，人更應懂得技術是人創(chuàng)造的，人與人工智能相比較，最大的優(yōu)勢在于有無限的想象力，人應是人工智能時代的勞動者，通過勞動去創(chuàng)造更先進的人工智能，創(chuàng)造完美的未來。

價值體認四：勞動與道德——愛勞動是有道德的表現(xiàn)，在勞動中提升道德。美國總統(tǒng)林肯曾這樣評說能力與道德：“能力，讓你登上高山，而讓你永駐山巔之上的，則是道德?！庇械赖碌娜藷釔蹌趧?，會勞動，尊重勞動人民，珍惜勞動成果，這些是道德的內涵之一，是有道德的表現(xiàn)。而道德則提升對勞動價值、意義的認知，同時提升勞動者的勞動境界。道德將成為勞動素養(yǎng)持續(xù)發(fā)展的動力。我們常說，勞動可以改造人，正是這個道理?？傊瑒趧优c道德是相互滲透、相互支撐、相互促進、相輔相成的。我們認為勞動價值體認是一種道德價值的提升，勞動價值體認成為道德價值體認的一個必不可少的高度。

反觀當下的道德教育，長期存在著針對性、主動性、實效性不強的問題，原因是復雜的、多方面的，勞動教育的缺失也是其中一個難以回避的問題。比如勞動情感的淡漠、勞動觀念的淡薄、勞動技能的淡化、勞動習慣的淡出，往往折射出道德認知、道德情感、道德能力、道德行為模式等方面的問題。歷史告訴我們，實踐也一次又一次證明，勞動鍛造著人的道德品格。剛毅、堅強、樸實、勤儉、吃苦耐勞等，這些難能可貴的精神與品質，無不與勞動有關，可以視為勞動饋贈給學生珍貴的禮物。在加強道德教育的今天，應當讓勞動教育價值與道德價值相互輝映，讓勞動教育成為學生道德水平提升的重要途徑。

以上關于勞動的價值體認，在2018年召開的全國教育大會上，習近平總書記作了精辟的概括：“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。”我們應當讓這些價值體認真正落到實處。

勞動教育價值體認有多樣的途徑，也有多種方法，學校在實踐中開拓了各種渠道，創(chuàng)造了有效的方法，積累了不少的經驗。當我們進一步明晰了價值體認這一勞動教育的核心后，相信在認真梳理、反思總結的基礎上，我們可以做得更深入。

（作者系原國家督學、原江蘇省教科所所長）

《中國教育報》2019年06月05日第9版