構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的理論自覺(jué)和時(shí)代使命

◎摘  要  知識(shí)體系具有時(shí)代特征，是特定文明階段的特定理論形態(tài)，是社會(huì)思想意識(shí)主動(dòng)選擇的結(jié)果。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系已成為學(xué)術(shù)自覺(jué)和時(shí)代使命。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，回答堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出的新問(wèn)題，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特范式，闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性特征，展現(xiàn)中國(guó)思想獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，把握中國(guó)知識(shí)的思想要義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

◎關(guān)鍵詞  中國(guó)自主知識(shí)體系；中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；理論自覺(jué)；時(shí)代使命

2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”[1]立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，已成為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迫切要求，是百余年來(lái)我國(guó)幾代學(xué)人的夙愿。

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代”[2]。近年來(lái)，學(xué)界以原創(chuàng)性的理論探索體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，凝結(jié)中華民族在走向偉大復(fù)興征途中對(duì)時(shí)代問(wèn)題的理性沉思，反映創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的民族自我意識(shí)，為塑造中華民族的思想自我確立自覺(jué)而博識(shí)的知性基礎(chǔ)，努力推進(jìn)中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)。

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的條件、意義和原則

知識(shí)體系作為上層建筑，其建構(gòu)必然反映對(duì)其具有決定作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力水平以及現(xiàn)實(shí)條件。知識(shí)體系是歷史發(fā)展到一定階段，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化綜合反思并形成反映特定歷史階段和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論體系。知識(shí)體系具有時(shí)代特征，是特定文明階段的特定理論形態(tài)。知識(shí)體系的建構(gòu)既反映人們對(duì)自然、社會(huì)和歷史的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也反映對(duì)這些規(guī)律的歸納、總結(jié)和改變世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

1.歷史條件、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想條件

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系是百余年來(lái)我國(guó)幾代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)人的夙愿，百余年的探索經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代知識(shí)體系的最初理解是以西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，由此反觀中國(guó)古代的各種思想和學(xué)說(shuō)。新中國(guó)成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，自主編寫(xiě)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教科書(shū)，成為學(xué)界的思想自覺(jué)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界擺脫了蘇聯(lián)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教科書(shū)的影響，總體上以馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為視角理解中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程和基本問(wèn)題，自主編寫(xiě)更符合中國(guó)基本精神的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，作為體現(xiàn)自主知識(shí)體系的重要載體，教材建設(shè)取得了一系列的新進(jìn)展。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，作為中宣部、教育部推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)大學(xué)本科生重點(diǎn)教材工程建設(shè)，自2021年起啟動(dòng)，《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)金融學(xué)》《中國(guó)財(cái)政學(xué)》《中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史（1949—1978年）》《中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》等11種教材歷經(jīng)四年多時(shí)間，已經(jīng)或即將陸續(xù)出版。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系建設(shè)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)界積極闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論特質(zhì)，探析哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前沿問(wèn)題與研究方法，探索構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。中國(guó)學(xué)界以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的自覺(jué)，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造進(jìn)行具有歷史意識(shí)的內(nèi)在探究。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐激發(fā)了中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的持久活力，面對(duì)我國(guó)獨(dú)特的歷史、文化、國(guó)情，把握中國(guó)思想的直接現(xiàn)實(shí)，學(xué)界深刻領(lǐng)悟中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，致力于深刻回答堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出的大量亟待解決的新問(wèn)題。秉持立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，以建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺(jué)呈現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特范式，闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性特征，展現(xiàn)中國(guó)思想獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，把握中國(guó)知識(shí)的思想要義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開(kāi)放的歷史性成就而言，從反貧困來(lái)看，中國(guó)在不長(zhǎng)的時(shí)間使占世界總?cè)丝?8%以上的最大的發(fā)展中國(guó)家擺脫了絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了全面小康。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列學(xué)科構(gòu)建和發(fā)展的最為有力的實(shí)踐支持。從中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)看，作為世界上人口規(guī)模巨大的國(guó)家現(xiàn)代化，將會(huì)使人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化的總?cè)丝谠诂F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家人口基礎(chǔ)上（16%）翻一番多，必然是對(duì)人類(lèi)文明新境界的開(kāi)拓。其中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展提出了迫切而深刻的歷史要求。近300年來(lái)，每一次大國(guó)崛起和新的趕超，都會(huì)孕育新的發(fā)展模式，形成新的理論，中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而又深刻的變革，經(jīng)歷著最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這種變革和創(chuàng)新為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系構(gòu)建創(chuàng)造了廣闊空間。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)的傳播，實(shí)際促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)體系的塑形，使體現(xiàn)民族性的中國(guó)學(xué)術(shù)逐漸彰顯科學(xué)性和時(shí)代性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了深厚的文化自信，呈現(xiàn)了解析現(xiàn)代性問(wèn)題的中華民族主體之思。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，學(xué)界以建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的學(xué)術(shù)自覺(jué)進(jìn)一步提煉哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“標(biāo)識(shí)性概念”，提出研究中國(guó)問(wèn)題最有效的學(xué)術(shù)范疇和命題，表達(dá)處理全球性問(wèn)題的中國(guó)主張，努力形成闡述時(shí)代問(wèn)題的話語(yǔ)體系。以突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系為路徑，努力使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)展現(xiàn)中華民族在現(xiàn)代化探索中實(shí)現(xiàn)文明重塑的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及范疇、體系、邏輯等方面，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，提供了遵循。就思想凝練和“術(shù)語(yǔ)的革命”而言，比如，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、宏觀經(jīng)濟(jì)治理、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、統(tǒng)籌好總供給與總需求關(guān)系、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、新質(zhì)生產(chǎn)力、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)命運(yùn)共同體、高水平制度型開(kāi)放、市場(chǎng)起決定性作用更好發(fā)揮政府作用、國(guó)有企業(yè)與現(xiàn)代化企業(yè)制度、民營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)戶與三權(quán)分置等，都是源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革偉大實(shí)踐的深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和學(xué)術(shù)范疇。

2.建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要意義

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，指出“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[3]，圍繞加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)表了一系列重要講話，有力推動(dòng)了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重要講話，深刻揭示了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)與核心支撐，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的需要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求?！盵4]當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題；立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，是黨和國(guó)家在新時(shí)代新征程對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新要求。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的需要。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”[5]。來(lái)自實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，通過(guò)抽象、歸納、演繹形成概念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成相互之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系，最終構(gòu)成具有科學(xué)邏輯的知識(shí)體系。中國(guó)自主的知識(shí)體系是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各種知識(shí)、觀念、方法、命題、理論的集成，承載著具有自身特質(zhì)的知識(shí)、理論、方法，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的基礎(chǔ)。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是讓世界更好讀懂中國(guó)的需要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！盵6]這要求建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系要堅(jiān)持主體性和原創(chuàng)性的統(tǒng)一，善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易為國(guó)際社會(huì)理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論；著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)” “理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，更及時(shí)地傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是讓中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林的需要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代?！盵7]離開(kāi)了中國(guó)自主的知識(shí)體系，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系便無(wú)所依憑、無(wú)所遵循。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，一定能使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

3.建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要原則

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要把握好以下重要原則。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須旗幟鮮明堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，自覺(jué)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義貫穿于建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系全過(guò)程。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴的資源，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了重要的思想基礎(chǔ)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和闡發(fā)，深刻闡明中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

吸收借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果，可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的借鑒。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，既要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要吸收和借鑒世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果。堅(jiān)持古為今用、洋為中用，破解“古今中西之爭(zhēng)”，融通中外文化資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的格言，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。只有聆聽(tīng)時(shí)代聲音，回答時(shí)代呼喚，堅(jiān)持面向?qū)嵺`，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的科學(xué)方法

科學(xué)方法是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)要件。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，需要遵循“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，運(yùn)用一切可以借鑒的有益理論，發(fā)現(xiàn)、研究和解決重大問(wèn)題，把握實(shí)踐總結(jié)、理論研究中的特殊性和一般性，著力構(gòu)建系統(tǒng)化、學(xué)理化的知識(shí)體系。

1.以開(kāi)放體系推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源[8]。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，構(gòu)建自主知識(shí)體系，首先必須堅(jiān)持把科學(xué)性與階級(jí)性統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，其要義在于揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但作為社會(huì)科學(xué)，考察客體具有歷史性，考察主體具有價(jià)值取向性。這就要求必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。馬克思主義是科學(xué)性和階級(jí)性相統(tǒng)一的典范。從中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程來(lái)看，從新時(shí)代取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革來(lái)看，重要的就是在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系在中國(guó)的建構(gòu)，實(shí)際上是從馬克思主義進(jìn)入中國(guó)之后，并在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中不斷取得進(jìn)展的。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中，統(tǒng)一其科學(xué)性與階級(jí)性的根本要求。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，必須也只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。同時(shí)，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，需要對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法批判、吸收、研究、借鑒和融通集成，尤其是要深刻把握“古為今用”“洋為中用”兩大原則，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，吸收借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果。此外，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系還要豐富研究手段，既要重視規(guī)范分析，也要重視實(shí)證分析；既要重視定性分析，也要重視定量分析；既要重視演繹分析，也要重視歸納分析；既要重視歷史分析，也要重視邏輯分析?？傊?，就是要堅(jiān)持以我為主、為我所用，以具體問(wèn)題選擇具體研究手段，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水平。

2.以調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)重大問(wèn)題

加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，需要以中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐為起點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功探索為理論創(chuàng)新提供了豐富的土壤和強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！盵9]挖掘理論寶庫(kù)的基本方法是調(diào)查研究，調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨百年相傳的傳家寶和基本功。調(diào)查研究需要達(dá)到“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效”五個(gè)要求[10]，因此構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系要在深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中的重大關(guān)切，形成基于中國(guó)實(shí)踐、事關(guān)中國(guó)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐命題。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，尤其需要強(qiáng)調(diào)在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系過(guò)程中，堅(jiān)持把理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一起來(lái)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大歷史實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，概括典型的基本事實(shí)，形成基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本概念和重要范疇，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建上的“術(shù)語(yǔ)革命”，真正從理論范式上回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中所提出的時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展是人類(lèi)現(xiàn)代化歷史上前所未有的文明創(chuàng)造，開(kāi)辟著人類(lèi)文明新形態(tài)，其中遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，必然也會(huì)是前無(wú)古人的。這些都迫切需要構(gòu)建中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，予以系統(tǒng)的闡釋和回應(yīng)。這種對(duì)理論的迫切歷史需要是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

3.以比較研究尋找獨(dú)有特質(zhì)

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值是“自主”的底氣所在，構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，需要通過(guò)比較研究，從中提煉出具有中國(guó)特色的獨(dú)有特質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”[11]。因此，我們要通過(guò)比較研究，歸納中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論的獨(dú)有特質(zhì)。中國(guó)的發(fā)展道路具有獨(dú)創(chuàng)性，中國(guó)的發(fā)展規(guī)律也因此具有特殊性，所以，構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)通過(guò)比較研究闡釋中國(guó)實(shí)踐，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國(guó)規(guī)律的獨(dú)特之處，發(fā)現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐中長(zhǎng)期存在并且發(fā)揮作用，而既有理論又無(wú)法予以合理解釋的獨(dú)特性質(zhì)，這恰恰是理論創(chuàng)新之源。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須立足中國(guó)歷史實(shí)踐，真正把經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性與世界性統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為歷史的科學(xué)，根植于特定民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)具體發(fā)展歷史實(shí)踐，然后以本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就影響世界，進(jìn)而使源于本民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生廣泛的世界影響。只有真正能夠解決本民族發(fā)展問(wèn)題，才能真正成為影響世界的經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)，任何民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在開(kāi)放條件下都不可能是封閉的，其經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展同樣必須在開(kāi)放中借鑒和吸收各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，首先需要植根中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，植根中國(guó)式現(xiàn)代化，同時(shí)必須借鑒建立在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的全球性廣泛影響。

4.以歸納演繹提煉一般規(guī)律

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，需要處理好特殊性和一般性的關(guān)系，發(fā)掘中國(guó)實(shí)踐的獨(dú)有特質(zhì)是為了找到理論創(chuàng)新的突破口，但理論創(chuàng)新最終還是要上升到一般性規(guī)律當(dāng)中。因此，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系仍然要致力于從中國(guó)的特殊性中提煉出一般性，從改變現(xiàn)有理論設(shè)定的約束條件入手，理解中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，避免不同知識(shí)體系與話語(yǔ)體系之間自說(shuō)自話與各說(shuō)各話，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的共同發(fā)展進(jìn)步，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題、建設(shè)更加美好的世界作出貢獻(xiàn)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，必須在構(gòu)建自主知識(shí)體系過(guò)程中，堅(jiān)持把思想性和邏輯性統(tǒng)一起來(lái)，既要強(qiáng)調(diào)基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提煉的范疇、概念和思想觀點(diǎn)，也要強(qiáng)調(diào)分析范疇和概念及思想觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，包括問(wèn)題和范疇之間的歷史聯(lián)系和制度動(dòng)因的分析，也包括相互間的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和數(shù)理關(guān)系的闡釋。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的精確數(shù)理聯(lián)系，提供了有力的算力和網(wǎng)力支持，但也產(chǎn)生了更多的新信息和不確定性。這種新信息及不確定性的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)高于算力、網(wǎng)力提升速度。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束函數(shù)中的變量增長(zhǎng)速度之快，使得建立聯(lián)立方程和求解方程的能力遠(yuǎn)不適應(yīng)其變化，因此“多維陷阱”的存在要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，在方法上必須把歷史的制度的分析與實(shí)證的數(shù)理的分析統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而使其思想性和邏輯性能夠有機(jī)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[10]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

【作者：劉偉，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)原校長(zhǎng)；臧峰宇，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授；林晨，中國(guó)人民大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授】

（原載2025年第9期《中國(guó)高等教育》）