研學(xué)有道

不論從西漢鄭玄《誡子書》“游學(xué)周秦之都，處逸大儒”，還是從《北史·樊深傳》“游學(xué)于汾晉間，習(xí)天文及算歷之術(shù)”，不論從亞里士多德年少外出求學(xué)，盧梭走遍多地結(jié)識(shí)狄德羅、伏爾泰，還是從英孚教育創(chuàng)始人伯提·霍特于1965年提出以練習(xí)語言、感受文化為主題的現(xiàn)代式游學(xué)，不論從馬克思、恩格斯《神圣家族》“使每個(gè)人都有社會(huì)活動(dòng)場所來顯露他的生命力”，還是從毛澤東《講堂錄》“欲從天下萬事萬物而學(xué)之,則汗漫九垓,遍游四宇尚已”，都在證實(shí)著人與社會(huì)、個(gè)體內(nèi)心與外在世界、教育與文化、教育與勞動(dòng)、社會(huì)教育與學(xué)校教育不可分離。而此切入點(diǎn)應(yīng)以研學(xué)為開源。

因此，2013年國務(wù)院發(fā)布《國民休閑旅游綱要（2013—2020年）》，提出要在中小學(xué)逐步推行研學(xué)旅行，2016年教育部等11部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，將研學(xué)旅行納入課程規(guī)范。研學(xué)需求日益豐富，研學(xué)供給正啟航帆。

研學(xué)也就是探究式學(xué)習(xí)之形式。研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，需要多學(xué)科融合開發(fā)。但是我們?cè)趯?shí)踐中也切實(shí)感受到，正如《研學(xué)旅行課程概論》這本書所指出的，當(dāng)前研學(xué)旅行還存在不少問題：研學(xué)旅行浮于表面內(nèi)涵不足，研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)缺乏專業(yè)性，課程實(shí)施不夠規(guī)范，課程評(píng)價(jià)不夠科學(xué)。研學(xué)旅行是走出教育系統(tǒng)邁入更寬廣社會(huì)大系統(tǒng)之良機(jī)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、家庭、學(xué)校融合教育之引線，是人成長回歸自然、回歸社會(huì)、回歸勞動(dòng)、回歸文化、回歸人類歷史之正道。新時(shí)代，每一個(gè)“祖國未來”都更需要以成長去感受偉大時(shí)代，都需要用生命去融合于道德養(yǎng)成、社會(huì)責(zé)任、文化傳承、知識(shí)傳授。如果還僅僅以教育系統(tǒng)之因素囿于一堂課程之設(shè)計(jì)、內(nèi)容之填充、形式之構(gòu)建、教學(xué)之評(píng)價(jià)，顯然本應(yīng)沖出圍欄之拘禁，反而又將陷入僵化之一隅。切忌把研學(xué)旅行僅局限在一門課程視野之內(nèi)。

《研學(xué)旅行課程概論》及《研學(xué)旅行工作導(dǎo)案》作者彭其斌老師是山東省教育科學(xué)院的兼職研究員和訪問學(xué)者，其扎實(shí)的教育科研理論功底和虛心好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)術(shù)活動(dòng)之必需。研學(xué)旅行是社會(huì)性、歷史性實(shí)踐，其系統(tǒng)研究、運(yùn)行探索絕不是個(gè)體學(xué)者能力之所為。本書以課程研究為視角以期望推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展之熱情，以盡力而為之研究仍能對(duì)不同學(xué)者有所啟迪。

（作者單位：山東省教育科學(xué)研究院）

《中國教育報(bào)》2019年05月27日第10版