共同的思維：鑄牢中華民族共同體意識的心理途徑之三

提要：歷史上，中華民族逐漸由眾多分散的民族群體走向文化自覺的民族共同體，這個過程亦是其共性思維聚合與發(fā)展的過程

共同思維的培育和提高是鑄牢中華民族共同體意識重要的心理途徑。思維是人類的高級心理活動，恩格斯曾指出：“思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。”想什么和如何想取決于我們生活的客觀世界，我們生活的世界、周圍的客體為大腦提供了思維內(nèi)容。中華民族作為一個共同體，其思維內(nèi)容、思維方式等因其所生活的共同地域、所經(jīng)歷的共同生活和共同事件、所面對的共同問題等表現(xiàn)出趨同性。群體或共同體所表現(xiàn)出的思維活動是其重要的心理過程，對共同體意識有著重要的整合與凝結(jié)作用。

據(jù)研究，思維方式與人格等有一定關(guān)系，對群體而言，思維方式與民族性、國民性等有著一定關(guān)系。這就是我們常說的西方人的思維、東方人的思維，或者美國人的思維、中國人的思維。

一個民族共同體有著共同體特有的內(nèi)涵與外延。無論是前面提及的共同的認知、共同的情感，還是后面將要提及的共同記憶、共同培育等要素，對共同體進行了框架建構(gòu)，這個框架構(gòu)成了一個“容器”，在此容器中的人們，其思維內(nèi)容、思維方式會表現(xiàn)出同質(zhì)性特征。思維內(nèi)容和思維方式與其生活地域的生態(tài)、歷史、文化、人類活動等關(guān)系密切，即“想什么和如何想”的問題。在中華民族共同體的形成與發(fā)展過程中，經(jīng)歷了無數(shù)歷史事件的綜合作用，既有內(nèi)部政治、經(jīng)濟、人口、文化形態(tài)等變化的吸引力和融合力，也有面對外來入侵形成的合力和內(nèi)聚力。在這些因素共同作用下，中華民族作為一個共同體逐漸由眾多分散的民族群體走向文化自覺的民族共同體。這個過程亦是其共性思維聚合與發(fā)展的過程，在思維內(nèi)容與思維方式上表現(xiàn)出高度一致性，即中華民族共同體的成員在一個“容器”中“Thinking”。在這種共有現(xiàn)實感的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生共性的思維。中華各民族共同生活的山川河流、共同經(jīng)歷的政治經(jīng)濟與歷史文化等，是我們思考的主要內(nèi)容；中華各民族自古以來交往交流交融的生活實踐、各民族經(jīng)歷的不同王朝的更替、鑄就的五千年文明史、凝結(jié)的休戚與共的民族關(guān)系等，影響了我們的大腦如何思考。這些共性的思維內(nèi)容和思維方式在不知不覺中就形成了共同體的思維模式和思維習(xí)慣，并融入我們生活的方方面面。我們的語言和行為習(xí)慣都從屬于思維習(xí)慣。

共同的思維是共同體意識重要的心理過程，亦是鑄牢中華民族共同體意識重要的心理途徑和心理指標(biāo)之一。一個人們共同體擁有一個共性的思維“容器”，其內(nèi)容亦具有共同特性，這就是我們“想什么”的源泉。從群體心理過程來研究鑄牢中華民族共同體意識非常重要，其中共同的思維是一個核心過程，沒有共性的思維內(nèi)容、思維方式就沒有共同體的未來。因而，在鑄牢中華民族共同體意識的心理過程或心理途徑中，共同的思維是核心內(nèi)容之一。

作者簡介：李靜，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要從事民族心理、民族文化及女性人類學(xué)方向的教學(xué)與研究工作

*本文系2020年國家社科基金研究專項“鑄牢中華民族共同體意識的心理機制研究”階段性成果（項目批準(zhǔn)號：20VMZ011）。

（《中國民族教育》雜志2020年第11期）