從理論話語(yǔ)到大眾話語(yǔ)：新媒體話語(yǔ)與馬克思主義理論教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換思考

摘 要：新媒體話語(yǔ)給馬克思主義理論教育帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從機(jī)遇看，新媒體賦予了馬克思主義理論教育平等對(duì)話空間，豐富了馬克思主義理論話語(yǔ)形式，激發(fā)了馬克思主義理論話語(yǔ)創(chuàng)新。從挑戰(zhàn)看，新媒體話語(yǔ)“生活化”表達(dá)挑戰(zhàn)馬克思主義理論話語(yǔ)的科學(xué)性表述，新媒體話語(yǔ)“娛樂(lè)化”傳播挑戰(zhàn)馬克思主義理論話語(yǔ)的權(quán)威性傳播，新媒體話語(yǔ)“后現(xiàn)代性”建構(gòu)挑戰(zhàn)馬克思主義理論話語(yǔ)的輿論場(chǎng)域。因此，新媒體環(huán)境下，馬克思主義理論話語(yǔ)要從學(xué)科話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)和表達(dá)話語(yǔ)等進(jìn)行全面轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：新媒體；話語(yǔ)；馬克思主義理論教育

新媒體帶來(lái)了社交的爆炸性增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的交往話語(yǔ)體系，日益轉(zhuǎn)換為新媒體話語(yǔ)體系。中央宣傳思想工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)傳播手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”。[1]新媒體環(huán)境下需要研究話語(yǔ)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。

新媒體話語(yǔ)帶給馬克思主義理論教育的機(jī)遇

1.新媒體賦予馬克思主義理論教育平等對(duì)話空間

新媒體的廣泛運(yùn)用，為馬克思主義理論的傳播者與受眾之間對(duì)話找到了新的途徑。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，馬克思主義理論的傳播是以“權(quán)威—個(gè)體”的模式展開，實(shí)際關(guān)系為“主客體”關(guān)系。傳播者或教育者是主體，受眾或受教育者是客體。主體將理論“灌輸”給客體,個(gè)體是一種被動(dòng)接受的過(guò)程。例如：在課堂教學(xué)模式中，教師與學(xué)生的課堂互動(dòng)行為基本都是在“面對(duì)面”的教學(xué)或?qū)嵺`中完成的，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)關(guān)系中，師生之間有身份的差別，教師占據(jù)著主導(dǎo)地位，學(xué)生一般是被動(dòng)的；在傳統(tǒng)宣傳媒體上，馬克思主義理論也是以一種權(quán)威身份和角色在傳播，以廣播、電視、報(bào)紙等多種形式，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)信息源向所有信息接收客體的傳播。在以上的傳播關(guān)系中，都存在著主客體現(xiàn)實(shí)間的力量比較與對(duì)比。顯然，傳播者一方處于優(yōu)勢(shì)地位，在事物發(fā)展過(guò)程中起到支配作用。哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為，主體間性是“主體—主體”之間的關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系才是交往行為，而“主體—客體”的人與人之間的關(guān)系，則是工具行為。新媒體時(shí)代，傳播關(guān)系變?yōu)椤皞€(gè)體A—個(gè)體B”，不同主體之間是平等的關(guān)系。在隱匿了個(gè)人身份特征的空間里，個(gè)體之間的對(duì)話變成平等對(duì)話關(guān)系，沒(méi)有“居高臨下”的關(guān)系，個(gè)體的心理抵觸情緒消失，易于接受經(jīng)典理論。對(duì)于馬克思主義理論教育而言，新媒體時(shí)代就是機(jī)遇，馬克思主義理論教育的教育者和受教育者之間都有了平等對(duì)話的空間，在這個(gè)空間中不再是教師的“一言堂”，而是師生之間的交流與互動(dòng)，也有了其他群體的介入，教師面對(duì)的不僅是學(xué)生個(gè)體，而且還會(huì)受到社會(huì)輿論和草根群體價(jià)值觀的影響等，這就使得馬克思主義理論教育有了更為理想的教育環(huán)境。

2.新媒體話語(yǔ)豐富了馬克思主義理論話語(yǔ)形式

新媒體時(shí)代，新媒體話語(yǔ)是包容萬(wàn)象、與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)體系。馬克思主義理論在新媒體場(chǎng)域中傳播，一方面，需要主動(dòng)調(diào)整和適應(yīng)新媒體話語(yǔ)，能夠以新媒體話語(yǔ)改進(jìn)馬克思主義理論的傳播內(nèi)容和形式，用馬克思主義理論引領(lǐng)社會(huì)輿論。在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)成為包羅萬(wàn)象的輿論空間，各種思潮紛繁復(fù)雜、交錯(cuò)侵襲，對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，需要馬克思主義理論去引導(dǎo)，需要用馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀去明辨是非曲直。因此，馬克思主義理論占領(lǐng)新媒體陣地具有相當(dāng)重要的意義。另一方面，需要主體適應(yīng)新媒體話語(yǔ)，豐富和發(fā)展馬克思主義理論自身的話語(yǔ)體系。擯棄過(guò)于晦澀和理論化的表達(dá)，用“生活化”語(yǔ)言生動(dòng)地表述馬克思主義理論。生動(dòng)表達(dá)馬克思主義理論不是改變馬克思主義的理論邏輯，也不是改變馬克思主義理論的理論表達(dá)，而是重視當(dāng)下新媒體傳播的規(guī)律，注重新媒體傳播受眾的特點(diǎn)，結(jié)合新媒體場(chǎng)域中的流行元素和熟悉話題，主動(dòng)性地開展引導(dǎo)和理論闡釋。

3.新媒體話語(yǔ)激發(fā)了馬克思主義理論話語(yǔ)創(chuàng)新

事物是變化發(fā)展的，馬克思主義理論話語(yǔ)也不是一成不變的。產(chǎn)生于一百多年前的馬克思主義理論，是基于當(dāng)時(shí)環(huán)境下的理論成果，具有高度的科學(xué)性和真理性。一百多年來(lái)，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義的科學(xué)性和真理性不斷得到驗(yàn)證。但是，一百多年過(guò)去了，馬克思主義的話語(yǔ)主要是理論話語(yǔ)，需要結(jié)合當(dāng)下的實(shí)踐與文化，進(jìn)行話語(yǔ)優(yōu)化和補(bǔ)充，形成更符合當(dāng)代社會(huì)人接受習(xí)慣和社會(huì)文化的話語(yǔ)體系。應(yīng)對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)，就需要主動(dòng)適應(yīng)新媒體的風(fēng)格和方式。新媒體話語(yǔ)以其生活化、生動(dòng)性和通俗性等改變著人的交流用語(yǔ)。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，需要全面審視馬克思主義理論的內(nèi)在言語(yǔ)形態(tài)，打造大眾熟悉、喜聞樂(lè)見(jiàn)的理論學(xué)習(xí)語(yǔ)言。新媒體的廣泛運(yùn)用，為推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化打開了廣闊的空間。當(dāng)新媒體成為重要交往空間，馬克思主義理論傳播也要做出有針對(duì)性的改變，適應(yīng)新媒體的要求，在不改變理論邏輯的前提下，創(chuàng)新馬克思主義理論話語(yǔ)形式，改變語(yǔ)言的組成，優(yōu)化語(yǔ)言的表達(dá)藝術(shù)，打造大眾易于接受、樂(lè)于接受的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)。

新媒體話語(yǔ)對(duì)馬克思主義理論教育提出新要求

1.新媒體話語(yǔ)“生活化”表達(dá)對(duì)馬克思主義理論話語(yǔ)的科學(xué)性表述提出新要求

“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！盵2]馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性是其根本所在。新媒體作為交往工具形態(tài)，改變了人與人之間的交往方式、交往路徑與交往習(xí)性，新媒體話語(yǔ)則是人在新媒體場(chǎng)域中交流溝通的語(yǔ)言形態(tài)。在虛擬世界中，新媒體話語(yǔ)呈現(xiàn)出“生活化”和“無(wú)規(guī)則化”特征，話語(yǔ)表述不再是具體而明確的邏輯表述，也會(huì)采用多元化的表述，包括暗語(yǔ)、意指、再造、象征、擬聲等多種因素，構(gòu)造了一個(gè)新的語(yǔ)言系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，“生活化”是其最重要的特點(diǎn)。新媒體話語(yǔ)抗拒“宏大敘事”，具有主題性、目的性與連續(xù)性的“宏大敘事”方式往往會(huì)成為眾矢之的。而生活化、娛樂(lè)化的表達(dá)，甚至調(diào)侃嚴(yán)肅話題，則會(huì)受新媒體受眾的歡迎和追捧。馬克思主義理論的話語(yǔ)是基于意識(shí)形態(tài)要求，是社會(huì)政治話語(yǔ)的一部分，在整個(gè)馬克思主義理論的表達(dá)過(guò)程中，為體現(xiàn)理論的完整邏輯和科學(xué)論述，馬克思主義理論的“整體性”貫穿始終。因此，即使在新媒體場(chǎng)域中傳播，也離不開全面系統(tǒng)的完整表達(dá)、離不開理論的敘事邏輯，這也意味著必須面對(duì)“生活化”“無(wú)規(guī)則”“無(wú)意義”的新媒體話語(yǔ)的挑戰(zhàn)。

2.新媒體話語(yǔ)“娛樂(lè)化”傳播對(duì)馬克思主義理論話語(yǔ)的權(quán)威性傳播提出新要求

著名傳媒人尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死：娛樂(lè)時(shí)代的公共話語(yǔ)》一書中指出，“基于印刷術(shù)苦心建立起來(lái)的闡釋時(shí)代墜落了”。意指新媒體時(shí)代的到來(lái)，舊媒體的范式便消失了。他又指出：“我們關(guān)心的是信息爆炸而非真實(shí)信息，我們?cè)诤醯氖怯∠蠖怯^點(diǎn)”。意指人類思考和接受事物的膚淺化。在新媒體的廣泛運(yùn)用下，“娛樂(lè)化”是新媒體話語(yǔ)的重要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為：面對(duì)新媒體的“娛樂(lè)心態(tài)”，針對(duì)新媒體的“娛樂(lè)話題”，參與新媒體的“娛樂(lè)話語(yǔ)”等。這種“娛樂(lè)化”主要基于以下幾種原因：第一，新媒體需要“有趣”的產(chǎn)品。新媒體場(chǎng)域的傳播源于人們“獵奇”和“娛樂(lè)”心態(tài)，因此新媒體領(lǐng)域的流行產(chǎn)品必須具有創(chuàng)新性和趣味性。新媒體是具有龐大信息的場(chǎng)所，在海量信息中，若要獲取人的關(guān)注，就必須使信息體現(xiàn)出價(jià)值和與眾不同，而只有兼具了娛樂(lè)性的要求，才能滿足人們的“娛樂(lè)”和“獵奇”心態(tài)，于是在商業(yè)利益的推動(dòng)下，新媒體的“娛樂(lè)化”愈加頻繁。第二，新媒體話語(yǔ)的“娛樂(lè)化”也是“從眾”心態(tài)的體現(xiàn)。在新媒體構(gòu)建的世界中，虛擬世界中人的行為示范作用放大。有了娛樂(lè)行為，就會(huì)產(chǎn)生更多的共鳴和追從。此外，新媒體世界中，人的深度思考減少，面對(duì)具有“誘惑性”的觀點(diǎn)時(shí)，人們往往傾向于選擇“多數(shù)人的觀點(diǎn)”。因此，這種“從眾心理”就成為推動(dòng)新媒體娛樂(lè)化的重要力量。第三，新媒體話語(yǔ)的“娛樂(lè)化”也是思想潮流的反映。現(xiàn)代生活中，人們面臨著各種現(xiàn)實(shí)壓力，難免精神高度緊張，因此新媒體已成為人們壓抑情緒的宣泄場(chǎng)域；而在新媒體中釋放，也是青年群體的共同選擇。于是，在新媒體場(chǎng)域中以“娛樂(lè)化”的話語(yǔ)釋放壓力，就成為青年的思想潮流和選擇?；谝陨显?，新媒體話語(yǔ)“娛樂(lè)化”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。“泛娛樂(lè)化”背后，其實(shí)是對(duì)歷史的一種“去價(jià)值化”。[3]這種去價(jià)值化與馬克思主義理論教育大相徑庭，馬克思主義理論話語(yǔ)是兼具邏輯理性和實(shí)踐特征的話語(yǔ)內(nèi)容，科學(xué)表述馬克思主義理論離不開理論表述、離不開系統(tǒng)的文化表達(dá)，而這些都需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫳磉_(dá)和嚴(yán)肅的政治表達(dá)，這就與“娛樂(lè)眾生”的新媒體話語(yǔ)產(chǎn)生矛盾和沖突，這也構(gòu)成了馬克思主義理論話語(yǔ)的重大挑戰(zhàn)。

3.新媒體話語(yǔ)“后現(xiàn)代性”對(duì)馬克思主義理論話語(yǔ)的輿論場(chǎng)域提出新要求

縱觀新媒體話語(yǔ)，主張“平等對(duì)話”，消解權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“去中心化”，這些都是后現(xiàn)代主義思潮的影響和表現(xiàn)。可以說(shuō)，“現(xiàn)代性”建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)世界的第一輿論場(chǎng)，“后現(xiàn)代性”建構(gòu)了虛擬世界的第二輿論場(chǎng)。馬克思主義理論是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，百余年的理論發(fā)展和實(shí)踐探索，充分證明了馬克思主義理論的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性和革命性。從理論和話語(yǔ)邏輯看，馬克思主義理論是經(jīng)典理論和權(quán)威理論。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬克思主義理論以主流輿論媒體為依托，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，始終能夠主導(dǎo)傳統(tǒng)媒體的輿論話語(yǔ)權(quán)。但是，馬克思主義理論在新媒體場(chǎng)域中傳播，也面臨著各種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)也體現(xiàn)為后現(xiàn)代主義的“生活敘事模式”與經(jīng)典理論的“宏大敘事”之間的差異。后現(xiàn)代主義在新媒體場(chǎng)域中蔓延和發(fā)展，從文化影響到話語(yǔ)和心理的影響，無(wú)處不在地成為影響新媒體話語(yǔ)的重要因素，對(duì)馬克思主義理論教育有著非常不利的影響。

高校馬克思主義理論教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化思考

話語(yǔ)是思想、觀念、情感的語(yǔ)言表達(dá)，一個(gè)民族、國(guó)家和政黨的文化思想要想有影響力、有主導(dǎo)權(quán)，就必須建構(gòu)有效的話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義理論的話語(yǔ)體系，是馬克思主義理論重要觀點(diǎn)和思想的表述系統(tǒng)，是馬克思主義大眾化、中國(guó)化和時(shí)代化的重要依托，沒(méi)有好的話語(yǔ)體系，理論就蒼白無(wú)力、無(wú)人共鳴，話語(yǔ)權(quán)就會(huì)旁落。馬克思主義理論的話語(yǔ)體系不存在有和無(wú)的問(wèn)題，從馬克思主義誕生開始，馬克思主義理論的話語(yǔ)范式、話語(yǔ)體系就不斷發(fā)展。在當(dāng)下，全球化條件下西方話語(yǔ)影響日益加大、新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)日益流行，馬克思主義理論誕生于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、表達(dá)方式、文化因素與現(xiàn)在不一樣。因此，增強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)感染力，要著力建構(gòu)符合時(shí)代特征和中國(guó)文化特點(diǎn)的話語(yǔ)系統(tǒng)，形成有自信、有思想、有內(nèi)容、有活力、有生命力的話語(yǔ)體系。

1.學(xué)科話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

當(dāng)代中國(guó)的理論與實(shí)踐，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。以唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的“兩大發(fā)現(xiàn)”，以及在此基礎(chǔ)上提出的科學(xué)社會(huì)主義理論，成為近代人類文明史上的偉大思想成就，也成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與實(shí)踐的思想武器。馬克思主義從來(lái)不是一成不變的，馬克思主義理論之所以能夠保持強(qiáng)大和旺盛的生命力，就在于其一直能夠與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義理論話語(yǔ)體系也是如此。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著地點(diǎn)的變化，馬克思主義理論話語(yǔ)只有主動(dòng)選擇了與區(qū)域、地域文化相結(jié)合,才能夠產(chǎn)生偉大的實(shí)踐效果。在近代中國(guó)，馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等偉大理論成果。這些既一脈相承又有所發(fā)展，在話語(yǔ)形態(tài)上也是如此。黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、 “四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體等作為主要理論體系提出，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義理論的話語(yǔ)表達(dá)，有著重要的時(shí)代意義。高校馬克思主義理論教育可結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的研究和闡釋，融入不同學(xué)科知識(shí)，豐富和發(fā)展馬克思主義理論的話語(yǔ)表達(dá)，使馬克思主義理論更具有時(shí)代感和穿透力。

2.實(shí)踐話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

實(shí)踐話語(yǔ)突出馬克思主義理論的實(shí)踐性品格和實(shí)踐性要求，對(duì)于實(shí)踐往往具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論不僅要解釋世界，而且還需要指導(dǎo)實(shí)踐。改革開放四十年以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展，實(shí)踐話語(yǔ)也不斷發(fā)生變化，如“為人民服務(wù)”“代表最廣大人民的根本利益”“堅(jiān)持以人為本”“執(zhí)政為民”“以人民為中心”等話語(yǔ)，講的都是把人民利益擺在首位，體現(xiàn)出我們是人民的政權(quán)?？梢钥闯?，不同歷史時(shí)期，黨的群眾觀、人民觀沒(méi)有變化，但是，黨關(guān)于群眾觀、人民觀的話語(yǔ)表達(dá)卻在不斷發(fā)展，更具有時(shí)代感和群眾號(hào)召力。因此，對(duì)于高校馬克思主義理論教育而言，在實(shí)踐話語(yǔ)表達(dá)上，不能因循守舊，要把最新、最潮的話語(yǔ)用起來(lái)，真正與百姓零距離，與人民心連心。

3.表達(dá)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

馬克思主義理論“不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵4]第一，重視大眾話語(yǔ)表達(dá)，即群眾話語(yǔ)，主要在于善于用形象的比喻、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等概括提煉，形成易于上口、易于表達(dá)、易于傳播的語(yǔ)言形態(tài)。例如：黨的十九大報(bào)告中，為了表明以人民為中心、執(zhí)政為民的理念，形象地提出了“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！绷?xí)近平總書記在近年的新年賀詞中，提出了“擼起袖子加油干”“天上不會(huì)掉餡餅，努力奮斗才能夢(mèng)想成真”“幸福都是奮斗出來(lái)的”“不馳于空想，不騖于虛聲”“以造福人民為最大政績(jī)”等理念，很快在新媒體中流傳開來(lái)，成為老百姓朗朗上口的話語(yǔ)。第二，重視話語(yǔ)表達(dá)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華民族有著悠久的歷史，幾千年文明創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，是融入民族骨髓的精神力量，對(duì)每個(gè)個(gè)體都有著至關(guān)重要的影響。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論的話語(yǔ)表達(dá)，更需要重視與傳統(tǒng)文化，與中華民族的語(yǔ)言特點(diǎn)相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。高校馬克思主義理論教育的話語(yǔ)表達(dá)可以充分融合傳統(tǒng)文化，講中國(guó)話語(yǔ)，傳播中國(guó)好聲音。（作者：丁貞棟，單位：北京化工大學(xué)團(tuán)委）

本文系2017年首都大學(xué)生思想政治教育一般課題“大學(xué)生思想政治教育新媒體思維研究”（課題編號(hào)：BJSZ2017YB032）的階段性研究成果

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《北京教育》雜志